開(kāi) 本：16開(kāi)紙 張：輕型紙包 裝：平裝-膠訂是否套裝：否國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào)ISBN：9787505146303

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圖書(shū)>政治/軍事>政治>黨政讀物

編輯推薦

（1）本書(shū)以*總書(shū)記的系列講話為綱領(lǐng)，緊扣 “政者，正也”這一核心思想。作者結(jié)合多年在教學(xué)、調(diào)研中積累的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)《群書(shū)治要》進(jìn)行的符合現(xiàn)代人需要的闡釋和解讀。既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的深刻理解，又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，深入研究各層面、各領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題，闡述古代治理思想，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的風(fēng)格。

（2）本書(shū)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧引入領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)，是修養(yǎng)“政德”的必要方式。《群書(shū)治要》作為古人治國(guó)理政之道的集大成之作，蘊(yùn)藏著豐厚的政德思想。“明大德”、“守公德”、“嚴(yán)私德”，三者三位一體，相輔相成，會(huì)通于當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部政德培育和踐行的時(shí)代洪流之中。這與中國(guó)共產(chǎn)黨所強(qiáng)調(diào)的執(zhí)政理念與傳統(tǒng)的為政方式的不謀而合，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

（3）本書(shū)是國(guó)學(xué)愛(ài)好者研習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)樣本。近年來(lái)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情高漲，本書(shū)是因應(yīng)現(xiàn)實(shí)具體領(lǐng)域的需求，結(jié)合古代智慧進(jìn)行專(zhuān)題式、透徹精辟的解讀分析，以質(zhì)樸真誠(chéng)的語(yǔ)言、平易近人的風(fēng)格，結(jié)合生動(dòng)活潑的案例，立體展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。2018年3月，*總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德建設(shè)無(wú)疑是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求，也是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，與中國(guó)傳統(tǒng)“為政以德”思想一脈相承。

本書(shū)從治國(guó)寶典《群書(shū)治要》中選取歷代圣賢的政德實(shí)踐智慧，由中央黨校教授按“嚴(yán)私德、守公德、明大德”三個(gè)體系，結(jié)合黨政工作之需，進(jìn)行精要解析。以古論今、古為今用，旨在幫助領(lǐng)導(dǎo)干部深入認(rèn)識(shí)政德修養(yǎng)的重要性，提升綜合素質(zhì)，成就新作為。

作者簡(jiǎn)介

劉余莉，中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事、《人民網(wǎng)》理論頻道文化教育專(zhuān)家，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究，特別是《群書(shū)治要》的研究與弘揚(yáng)。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士，新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士后。曾應(yīng)邀到劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)、耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、西門(mén)大學(xué)、昆士蘭大學(xué)、日本政策研究大學(xué)院大學(xué)，以及意大利、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、斯里蘭卡和中國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等地進(jìn)行演講與研討。

2015、2016、2017年連續(xù)三年應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎總部，就從《群書(shū)治要》看圣賢教育的重要性、如何進(jìn)行道德教育、《孝親尊師：中華文化的根本》等問(wèn)題進(jìn)行主題演講。

代表著作為英文專(zhuān)著《規(guī)則與美德的統(tǒng)一》，英文編著《東西方的美德概念》；中文著作：《半部論語(yǔ)治天下》《中華文化五講》《群書(shū)治要十講》《心態(tài)即命運(yùn)》《儒家倫理學(xué)》；中文編著《群書(shū)治要譯注》等。

目　　錄

嚴(yán)私德，心不動(dòng)于微利之誘，

目不眩于五色之惑。

嚴(yán)私德，是政德的基礎(chǔ)，

是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。

一、修身始于戒貪 / 3

二、欲不可縱 / 10

三、萬(wàn)惡淫為首 / 18

四、好名之患 / 23

五、過(guò)而能改善莫大焉 / 32

六、君子四重 / 40

七、謙德之光 / 49

八、吉人之辭寡 / 57

九、好學(xué)近乎知 / 64

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前　　言

自序

2018年3月10日，習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。講政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“為政以德”思想的忠實(shí)繼承和發(fā)展?！度簳?shū)治要》作為古人治國(guó)理政之道的集大成之作，蘊(yùn)藏著豐厚的政德思想。如“德惟治，否德亂。”“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。”“德惟善政，政在養(yǎng)民。”（《尚書(shū)》）“有覺(jué)德行，四國(guó)順之。”（《詩(shī)經(jīng)》）等。研讀《群書(shū)治要》，不僅可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)政德實(shí)踐的智慧，也可為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部講政德提供有益借鑒，并將“明大德、守公德、嚴(yán)私德”有效地與國(guó)家治理相結(jié)合。

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媒體評(píng)論

*同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話中談道：“歷史的興替演進(jìn)、起伏變幻，往往沉淀出許多規(guī)律，完全可以古為今用、古為今鑒。”學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》中的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以得出這樣的基本結(jié)論：國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的政德出了問(wèn)題，正所謂：“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙病?rdquo;因此，*特別強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

——中青在線

學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》有助于反腐倡廉。如果領(lǐng)導(dǎo)干部們都能夠讀一讀這些歷史教訓(xùn)，看一看古人是怎樣身體力行圣賢教誨的，就知道在位者一定要戒止貪心，不能與民爭(zhēng)利。如果想獨(dú)占財(cái)利，必定會(huì)招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡。貪財(cái)好利的結(jié)果都是竹籃打水一場(chǎng)空。

——民主與法制時(shí)報(bào)

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一、修身始于戒貪

【在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能與民爭(zhēng)利。如果想獨(dú)占財(cái)利，必定會(huì)招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸。那么，政德修養(yǎng)從哪里入手呢？

在《群書(shū)治要》這本講治國(guó)理政的書(shū)中，用大量的篇幅告訴在位者、從政者應(yīng)該如何修身?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”意思是說(shuō)君主自己的身修好了，齊家治國(guó)平天下也不再是什么難事了。修身又從戒貪開(kāi)始，這是合乎治國(guó)平天下的次第的。

楚莊王是一個(gè)非常有責(zé)任心的人，一心一意想把楚國(guó)治理得強(qiáng)大，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。《群書(shū)治要·列子》中記載，有一次楚莊王向詹何請(qǐng)教說(shuō)：“怎么治國(guó)？”詹何說(shuō)：“我僅明白修身卻還沒(méi)明白治國(guó)的道理。”楚莊王很真誠(chéng)地說(shuō)：“我得以尊奉宗廟，擁有整個(gè)國(guó)家，我希望學(xué)會(huì)怎樣來(lái)守護(hù)它。”詹何回答說(shuō)：“我不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)君主自身修養(yǎng)很好而他的國(guó)家卻沒(méi)有秩序的，也不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)君主自身修養(yǎng)不好而他的國(guó)家卻安定的。所以，根本就在于自身修養(yǎng)。像治理國(guó)家這種次要的事情，我就不敢對(duì)您講了。”楚莊王聽(tīng)了，說(shuō)道：“你講得很好。”

如果君主是賢德的君主，他也必然會(huì)用賢明的臣子。《群書(shū)治要·魏志下》中有這樣一句話：“書(shū)曰：‘有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。’”所謂的“不世之君”即不是每一個(gè)時(shí)代都能出現(xiàn)的卓越君主，所謂的“不世之功”即不是每一個(gè)時(shí)代都可建立的偉大功勛。

修身從哪里開(kāi)始？格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能與民爭(zhēng)利。如果想獨(dú)占財(cái)利，必定會(huì)招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡。

《史記》記載，周厲王登位，貪圖財(cái)利，親近榮夷公。這時(shí)有一位忠臣叫芮良夫，勸諫他說(shuō)：“王室大概要衰微了吧！”為什么？接下來(lái)就說(shuō)到了這樣一句話：“夫榮公好專(zhuān)利而不知大難。”這個(gè)榮夷公喜歡獨(dú)占利益，卻不知道會(huì)因此造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。“夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專(zhuān)之，其害多矣。”財(cái)利是天地之間萬(wàn)物所依賴生存的資源，如果要有獨(dú)占的現(xiàn)象，造成資源分配不均，害處可就大了。“天地百物皆將取焉，何可專(zhuān)也？”大家都需要用到這些財(cái)利，怎么可以獨(dú)占？“所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久乎？”專(zhuān)有獨(dú)占財(cái)利，所惹怒的人一定會(huì)很多，他這樣做卻不知道有大的禍患，還用這個(gè)方法來(lái)教唆君王，君王的統(tǒng)治怎么能夠持久？