開 本：16開紙 張：輕型紙包 裝：平裝-膠訂是否套裝：否國際標(biāo)準(zhǔn)書號ISBN：9787505146303

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圖書>政治/軍事>政治>黨政讀物

編輯推薦

（1）本書以*總書記的系列講話為綱領(lǐng)，緊扣 “政者，正也”這一核心思想。作者結(jié)合多年在教學(xué)、調(diào)研中積累的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)的問題，對《群書治要》進行的符合現(xiàn)代人需要的闡釋和解讀。既體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)政治智慧的深刻理解，又關(guān)照現(xiàn)實，深入研究各層面、各領(lǐng)域的社會問題，闡述古代治理思想，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的風(fēng)格。

（2）本書將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧引入領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)，是修養(yǎng)“政德”的必要方式?！度簳我纷鳛楣湃酥螄碚赖募蟪芍?，蘊藏著豐厚的政德思想。“明大德”、“守公德”、“嚴(yán)私德”，三者三位一體，相輔相成，會通于當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部政德培育和踐行的時代洪流之中。這與中國共產(chǎn)黨所強調(diào)的執(zhí)政理念與傳統(tǒng)的為政方式的不謀而合，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

（3）本書是國學(xué)愛好者研習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)樣本。近年來大眾對傳統(tǒng)文化的熱情高漲，本書是因應(yīng)現(xiàn)實具體領(lǐng)域的需求，結(jié)合古代智慧進行專題式、透徹精辟的解讀分析，以質(zhì)樸真誠的語言、平易近人的風(fēng)格，結(jié)合生動活潑的案例，立體展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

內(nèi)容簡介

國無德不興，人無德不立。2018年3月，*總書記再次強調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德建設(shè)無疑是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求，也是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，與中國傳統(tǒng)“為政以德”思想一脈相承。

本書從治國寶典《群書治要》中選取歷代圣賢的政德實踐智慧，由中央黨校教授按“嚴(yán)私德、守公德、明大德”三個體系，結(jié)合黨政工作之需，進行精要解析。以古論今、古為今用，旨在幫助領(lǐng)導(dǎo)干部深入認(rèn)識政德修養(yǎng)的重要性，提升綜合素質(zhì)，成就新作為。

作者簡介

劉余莉，中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中國倫理學(xué)會理事、《人民網(wǎng)》理論頻道文化教育專家，主要從事中國傳統(tǒng)倫理思想的研究，特別是《群書治要》的研究與弘揚。

中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士，新加坡國立大學(xué)哲學(xué)博士后。曾應(yīng)邀到劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)、耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、西門大學(xué)、昆士蘭大學(xué)、日本政策研究大學(xué)院大學(xué)，以及意大利、印度尼西亞、馬來西亞、斯里蘭卡和中國香港、澳門、臺灣等地進行演講與研討。

2015、2016、2017年連續(xù)三年應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織巴黎總部，就從《群書治要》看圣賢教育的重要性、如何進行道德教育、《孝親尊師：中華文化的根本》等問題進行主題演講。

代表著作為英文專著《規(guī)則與美德的統(tǒng)一》，英文編著《東西方的美德概念》；中文著作：《半部論語治天下》《中華文化五講》《群書治要十講》《心態(tài)即命運》《儒家倫理學(xué)》；中文編著《群書治要譯注》等。

目　　錄

嚴(yán)私德，心不動于微利之誘，

目不眩于五色之惑。

嚴(yán)私德，是政德的基礎(chǔ)，

是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。

一、修身始于戒貪 / 3

二、欲不可縱 / 10

三、萬惡淫為首 / 18

四、好名之患 / 23

五、過而能改善莫大焉 / 32

六、君子四重 / 40

七、謙德之光 / 49

八、吉人之辭寡 / 57

九、好學(xué)近乎知 / 64

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前　　言

自序

2018年3月10日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時強調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。講政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德，這是對中國傳統(tǒng)文化“為政以德”思想的忠實繼承和發(fā)展。《群書治要》作為古人治國理政之道的集大成之作，蘊藏著豐厚的政德思想。如“德惟治，否德亂。”“惟德動天，無遠弗屆。”“德惟善政，政在養(yǎng)民。”（《尚書》）“有覺德行，四國順之。”（《詩經(jīng)》）等。研讀《群書治要》，不僅可以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)政德實踐的智慧，也可為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部講政德提供有益借鑒，并將“明大德、守公德、嚴(yán)私德”有效地與國家治理相結(jié)合。

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媒體評論

*同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》的講話中談道：“歷史的興替演進、起伏變幻，往往沉淀出許多規(guī)律，完全可以古為今用、古為今鑒。”學(xué)習(xí)《群書治要》中的歷史經(jīng)驗，可以得出這樣的基本結(jié)論：國家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的政德出了問題，正所謂：“國家之?dāng)?，由官邪也?rdquo;因此，*特別強調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

——中青在線

學(xué)習(xí)《群書治要》有助于反腐倡廉。如果領(lǐng)導(dǎo)干部們都能夠讀一讀這些歷史教訓(xùn)，看一看古人是怎樣身體力行圣賢教誨的，就知道在位者一定要戒止貪心，不能與民爭利。如果想獨占財利，必定會招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡。貪財好利的結(jié)果都是竹籃打水一場空。

——民主與法制時報

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一、修身始于戒貪

【在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能與民爭利。如果想獨占財利，必定會招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡。】

習(xí)近平總書記強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)，堅持從小事小節(jié)上加強修養(yǎng)，從一點一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸。那么，政德修養(yǎng)從哪里入手呢？

在《群書治要》這本講治國理政的書中，用大量的篇幅告訴在位者、從政者應(yīng)該如何修身?！洞髮W(xué)》中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”意思是說君主自己的身修好了，齊家治國平天下也不再是什么難事了。修身又從戒貪開始，這是合乎治國平天下的次第的。

楚莊王是一個非常有責(zé)任心的人，一心一意想把楚國治理得強大，讓百姓安居樂業(yè)?！度簳我?middot;列子》中記載，有一次楚莊王向詹何請教說：“怎么治國？”詹何說：“我僅明白修身卻還沒明白治國的道理。”楚莊王很真誠地說：“我得以尊奉宗廟，擁有整個國家，我希望學(xué)會怎樣來守護它。”詹何回答說：“我不曾聽說過君主自身修養(yǎng)很好而他的國家卻沒有秩序的，也不曾聽說過君主自身修養(yǎng)不好而他的國家卻安定的。所以，根本就在于自身修養(yǎng)。像治理國家這種次要的事情，我就不敢對您講了。”楚莊王聽了，說道：“你講得很好。”

如果君主是賢德的君主，他也必然會用賢明的臣子?！度簳我?middot;魏志下》中有這樣一句話：“書曰：‘有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。’”所謂的“不世之君”即不是每一個時代都能出現(xiàn)的卓越君主，所謂的“不世之功”即不是每一個時代都可建立的偉大功勛。

修身從哪里開始？格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在位者一定要戒止貪心，特別是為民父母者，不能與民爭利。如果想獨占財利，必定會招致民怨，甚至導(dǎo)致滅亡。

《史記》記載，周厲王登位，貪圖財利，親近榮夷公。這時有一位忠臣叫芮良夫，勸諫他說：“王室大概要衰微了吧！”為什么？接下來就說到了這樣一句話：“夫榮公好專利而不知大難。”這個榮夷公喜歡獨占利益，卻不知道會因此造成嚴(yán)重的社會問題。“夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。”財利是天地之間萬物所依賴生存的資源，如果要有獨占的現(xiàn)象，造成資源分配不均，害處可就大了。“天地百物皆將取焉，何可專也？”大家都需要用到這些財利，怎么可以獨占？“所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久乎？”專有獨占財利，所惹怒的人一定會很多，他這樣做卻不知道有大的禍患，還用這個方法來教唆君王，君王的統(tǒng)治怎么能夠持久？